Lorsque Hideyuki Takahashi a commencé son discours, les participants à l’atelier en ligne n’ont vu que la tête d’un chien dont le museau bougeait de manière synchrone avec les mots de l’orateur. Il n’a pas expliqué pourquoi Takahashi avait choisi cette étrange apparence. Ce n’était pas non plus nécessaire, après tout, le chien qui parle incarnait exactement ce dont était l’objet l’atelier: des êtres étranges.

Hans-Arthur Marsiske

Un troll? Un alien? Non, un robot de la RoboCup @ home League, 2009 à Graz.

(Photo: Hans-Arthur Marsiske)

L’atelier international d’études HRI et folklore / anthropologie culturelle (HRFC 2020) a abordé le thème de l’interaction homme-robot (HRI) le dernier jour de la conférence RO-MAN d’un point de vue inhabituel. Les créatures légendaires avec lesquelles les humains vivaient autrefois ont disparu, dit-on dans le texte d’invitation. Pour cela, de nouveaux agents extraterrestres ont vu le jour: les robots et l’intelligence artificielle (IA). L’atelier veut donc « traiter de la relation des robots et autres agents extraterrestres tels que les fantômes, les monstres, les fées et les extraterrestres ».

Dans ses remarques introductives, Naoki Ohshima (Université de Tokyo Denki) a souligné qu’à la suite de la pandémie de Covid-19, la mythique créature marine à trois pattes Amabie avait acquis une nouvelle popularité, ce que la légende a dit après de bonnes récoltes, mais a également prédit des épidémies – et aidé peut: « Quand une maladie se propage », la programmer à sa première rencontre avec un humain, « dessiner une image de moi et la montrer à ceux qui tombent malades et ils seront guéris. »

Kazuki Kobayashi (Université Shinshu) a défini un esprit comme une personnalité sans corps solides pouvant se matérialiser dans divers objets. Avec une vidéo d’une expérience de réalité virtuelle dans laquelle les participants ont dû faire face à une gomme simulée, il a illustré comment la technologie moderne peut rendre ces phénomènes fantomatiques expérientiels: la gomme a annoncé sa disparition, peu de temps avant sa rupture. suis-je! ») Pour réapparaître dans un endroit différent et avec une couleur changée.

Des créatures fables me réveillent (encore) la vie de robot: Scène de la RoboCup 2005 à Osaka.

Des créatures fables me réveillent (encore) la vie de robot: Scène de la RoboCup 2005 à Osaka.

(Photo: Hans-Arthur Marsiske)

Les observateurs occidentaux peuvent trouver des étrangers, peut-être même des jeux problématiques de magie et de superstition, pris très au sérieux par des scientifiques tels que Toru Moriyama (Université de Shinshu). Il a formulé dans une keynote sa thèse de «l’universalité de l’esprit»: Depuis les recherches de Charles Darwin, il est devenu de plus en plus clair que l’esprit n’est pas réservé à l’homme seul, mais fournit un continuum spirituel à tous les êtres vivants. Cet esprit universel peut être modélisé comme le Behavioral Inhibition Network (BIN). Ceux-ci, à leur tour, se composent de modules de génération comportementale (BGM), qui sont interconnectés sur un réseau hétérarchique et intègrent des données de capteur pour produire des comportements spécifiques.

Un tel réseau n’est pas tangible, car il peut constamment changer de forme et donc également provoquer des comportements inattendus. Moriyama a expliqué que dans l’exemple d’une expérience avec un âne roulant commun (Armadillidium vulgare), qui errait dans un labyrinthe, ses couloirs étaient constamment tordus de sorte qu’ils ne pouvaient pas trouver un moyen de sortir, jusqu’à ce qu’au bout d’une demi-heure, ils s’en soient finalement remis. le grimpeur. Tous les êtres vivants et tous les matériaux auraient la créativité pour produire un comportement, soupçonna Moriyama. L’expérience pour durcir cette thèse également pour les pierres, cependant, est toujours en préparation.

Cette tête robotique (vue à la conférence HRI 2018) peut probablement être réconfortée comme une

Cette tête robotique (vue à la conférence HRI 2018) peut probablement être réconfortée comme une « apparence fantomatique ».

(Photo: Hans-Arthur Marsiske)

Hideyuki Takahashi (Université d’Osaka), qui agit comme un chien qui parle, a argumenté dans la direction opposée, comme il l’a rapporté à partir d’expériences qui ont interprété des phénomènes fantomatiques imminents comme des illusions collectives. Les participants au test ont été invités à fournir aux agents virtuels les tambours et à battre un rythme avec eux-mêmes. Ensuite, ils devraient regarder un écran sur lequel seul le bruit non structuré devait être vu et rapporter si et ce qu’ils y reconnaissaient.

Il semble qu’ils aient vu des modèles plus fréquents, principalement des animaux, lorsque le tambour était auparavant exécuté de manière synchrone, que lorsqu’il était asynchrone. Takahashi a terminé sa conférence par une vidéo animée montrant un groupe de peuples primitifs dans une grotte, qui tambourinaient et dansaient autour d’un feu, jusqu’à ce qu’ils apparaissent vivants dans des dessins d’animaux sur les murs de la grotte à la lumière vacillante des flammes.

Tetsuya Matsui (Université Seikei), l’organisateur de l’atelier, a commenté dans ses remarques finales que l’IA inexpliquée occupe aujourd’hui la place du fantôme. Le caractère souvent critiqué « Black Box » du Deep Learning correspond en quelque sorte à l’opacité et à l’étrangeté des êtres mythiques. Volkan Eke de l’American New School a fait référence à ce propos à une étude de l’anthropologue Denis Vidal, qui, déjà en 2007, voyait des parallèles entre HRI (Human-Robot Interaction) et HGI (Human-God Interaction). Peut-être, a demandé Eke, avons-nous besoin de chamans à l’avenir qui modèrent le contact entre les humains et l’IA?


(bme)

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